古代中国诗歌理论《毛诗序》

灵均平

原文:

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

灵均平

译文如下：

1、诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

2、感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。

3、所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就是以诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。

4、所以诗有六种形式：一叫作风，二叫作赋，三叫作比，四叫作兴，五叫作雅，六叫作颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫作“风”。

5、到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。王室的史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的废弃，哀痛刑罚政治的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。

6、所以变风虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。

7、雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂四种诗体的由来，是诗的典范。

8、既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方岐周之地推广到南方江汉之域的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。

9、《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义啊！

灵均平

扩展资料：

《毛诗序》是一篇中国古代诗歌理论作品，强调要以“诗教”教化人心、提升灵性、端正风俗，所以指出“风 也，教也；风以动之，教以化之”。它是世界文明史中非常罕见的，很早就有此远见与慧见的精辟作品。也是中外美学史上一篇特别值得重视、值得推荐、光芒四射的作品。

在中国诗歌理论史上，《毛诗序》具有特殊意义。尽管它文字篇幅不长，不过区区六七百字，但却是一篇具有开创意义的不折不扣的诗歌理论专论文章，内容极为丰富。在短短几百字中，《毛诗序》对诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等等方面都作了比较系统而明晰的阐述。

灵均平

毛遂，战国时赵国人。平原君门下食客。前258年，秦围赵都邯郸，赵使平原君求救于楚，选门下食客有勇力文武俱备者二十人偕往，得十九人，缺一人，毛遂自荐请从。到了楚国以后，平原君与楚考烈王大谈合纵，经过半日亦未能说服。毛遂按剑历阶而上，胁迫楚王，说以利害，楚王遂许纵约，歃血盟于堂下，并遣春申君率军救赵。平原君赞云"毛先生以三寸之舌，强于百万之师"。遂以为上客。

灵均平

毛亨，毛遂的侄儿，秦末汉初学者，战国末期赵国邯郸人，相传是古文诗学"毛诗学"的开创者。
据说他学《诗》于荀子，而其诗学传自于子夏，曾作《毛诗故训传》，简称《毛传》，以授侄子毛苌，世人称之"大毛公"。创古文"毛诗学"。

灵均平

《鸡泽县志》记载毛遂、毛亨、毛苌都是鸡泽人。所以韶山毛氏是鸡泽毛亨、毛苌的后人。

2008年，中国毛氏研究会给邯郸市鸡泽县政府颁发证书，确认邯郸鸡泽是毛遂故里，韶山毛氏是鸡泽毛遂的直系后裔。而邯郸鸡泽以"毛"命名的仅此一村，这表明毛官营即毛遂故里得到确认。鸡泽毛遂、毛苌与湖南韶山毛氏一脉相传，鸡泽毛遂是韶山毛氏先祖。

灵均平

司马迁在《史记·孔子世家》中说：古者诗三千余首，……被孔子删成诗三百……

灵均平

秦始皇焚书坑儒，所有人不允许藏有《诗经》等书，必须拿出来烧掉。同时规定，即使是偶然，在言语中引用了《诗经》中的句子，也要被砍头。这等严酷的法令使得《诗经》难以在市面上见到，但好在《诗经》中的篇章大多朗朗上口，虽然人们不敢公开地背诗，但私下里总能默诵。也正因如此，经过秦火之后，儒家经典大多受到了损失，而唯有《诗经》基本完好地保留了下来，因此《汉书·艺文志》中说：“遭秦而全者，以其讽诵不独在竹帛之故也。”

灵均平

好在秦朝的统治期很短，到了汉文帝时，《诗经》得以再次公开讲授和流传，当时讲授《诗经》最有名者有四大家，他们分别是申培、辕固、韩婴和毛亨、毛苌，这四家分别被称为《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》、《毛诗》，而后世将此并称为“齐鲁韩毛”。

灵均平

齐、鲁、韩三家诗到了汉代的末年就基本消亡了，而唯有《毛诗》流传到了今天，因此说，我们今天读到的《诗经》中的篇章，其实都是来自于《毛诗》。

淬叶之声

有了诗，诗的理论就来了。现有诗，后有理论。理论，是总结，也是认知的上升。

孔子之论不少理解是：风雅颂为三体：民歌体、文人体、祭祀体（歌颂体）；

赋比兴为归纳后的三类写法：叙述法、比喻法、起兴法。

把这六字说成形式，可以。

淬叶之声

形式，是对内容而言的。

灵均平

淬叶之声 发表于 2022-8-20 10:11
有了诗，诗的理论就来了。现有诗，后有理论。理论，是总结，也是认知的上升。

孔子之论不少理解是：风雅 ...

点赞，问好先生

苏堤春柳

诗教之必要和重要，在当今之社会尤其需要重视。

灵均平

苏堤春柳 发表于 2022-8-21 09:48
诗教之必要和重要，在当今之社会尤其需要重视。

点赞，问好先生