《时迈》——武王克商以后对诸侯的施政纲领

老童子

《时迈》——武王克商以后对诸侯的施政纲领

    一、诗意解读

这是武王戡商胜利后，对东方诸侯发布的一篇施政诰命。《国语》说，此诗为周公所作。或为武王逝世以后，周公代替成王对东方诸侯的政策。

周公说，天下所有邦国同为昊天之子，大周而今拥有天下，诸侯当然也就是有周之庇佑。若是要武力平复（震之）诸侯，莫不望风披靡（震叠）。但我将行怀柔之政，遍及天下山川河岳（大大小小的诸侯）：承认王权即可永保邦家（允王维后）。

平息干戈，这是本王与天下诸侯的共同责任。《时迈》诗文，也就成了与诸侯达成的政治盟约。“允王保之”，则是周公代替成王对盟约的誓词：“本王诚信，誓言不变”。

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二、注释及译文
【原文】
时迈其邦①，昊天其子之②，实右序有周③。薄言震之④，莫不震叠⑤。怀柔百神，及河乔岳⑥，允王维后⑦。明昭有周⑧，式序在位⑨。载戢干戈，载橐弓矢⑩。我求懿德，肆于时夏〔11〕，允王〔12〕保之。
【译文】
大命及于我周，周政将及诸侯（时迈其邦）。同在皇天之下，均为皇天之后。[合作共赢，]诸侯皆为周之庇佑。若以武力对待，诸侯莫不披靡。本王怀柔，百神以优。诸侯版图，浑然依旧（怀柔百神，及河乔岳）。真心承认王权（允王），诸侯祭祀有后（维后）。诸侯崇敬周王，朝中序位排行。干戈入库，弓矢尽藏。我求懿德，遍及四方。本王诚信天下，天心不有诓荒！

【注释】
①时迈，世道已变。“时迈其邦”，各位邦国也应与时俱进，跟着时代转变。
②“昊天其子之”，周王将承认你们是有周之子民之意。
③“实右序有周”，你们也是有周的庇佑。
④薄言，发语词。《诗.周南.》：“采采芣苢，薄言采之”。震，武力镇压。“薄言震之”，若以武力镇压。
⑤叠（疊），通慴（shè），惧怕。《玉篇.jiang部》：“疊，惧也”。毛传：“疊，惧”。陈奂传疏：“疊者，慴之假借字。《说文》：‘慴，惧也。读若疊’”。
⑥百神，各方神圣、各种势力。河，各诸侯国版图。《禹贡》九州以河域分封乃其例。岳，各诸侯的宗山、各诸侯政权的代名词。“怀柔百神”，言周王怀柔各诸侯国之谓。
⑦允，诺，允许。后，诸侯。《书.尧典》：“肆觐东后”。孔传：“遂见东方之国君”。“允王维后”，承认有周王权的诸侯在周朝也是诸侯，得以保国。
⑧明昭，昭明。“明昭有周”，坚定不移的承认有周。
⑨序，排列。式，式样。“式序在位”，只要承认有周，亦如姬姓诸侯一样排列在位。
⑩“载戢干戈，载橐弓矢”，收藏弓矢、干戈，宁静天下之意。
〔11〕肆，遂。夏，《说文》曰：“中国之人也”。《段注》：“以别于北方狄，东北貉、南方蛮闵、西方羌、东方夷”。徐灏笺：“夏时夷、狄始入中国，因谓中国人为夏人，沿旧称也”。《书.尧典》：“蛮夷猾夏”。“我求懿德，肆于时夏”，懿德遍及华夏。
〔12〕允，诚信。“允王”，诚信之王。“允王保之”，本王担保！

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三、非诗而入《诗经》
《时迈》与《清庙》、《维天之命》一样，是诰命，是盟约。纵观诗文，句尾并不叶韵。然而，如此隆重的政治盟约，必将时时温习。由乐师谱曲成歌，并于大典、大祭祀时演唱，是理所当然的。特别是东方诸侯朝觐周王时，更须演唱。长此以往，散文也成了诗。恐怕就是《语录》歌的滥觞。

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四、诸家翻译举例
【译文】
巡守诸侯那国中，上天爱我与子同，实在保佑我周宗。初用武力震动他，莫敢不服都惧怕。又来安宁那神灵，依次祭河及岳神，武王不愧是国君。上天明显爱有周，俊贤在位把职守。把那干戈聚拢来，把那弓矢藏起来。我求贤士具美德，遍布德政于中国，允王必能保世泽。
【评论】
译文读不出逻辑文意来，不知道在说啥。

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五、《毛诗正义》的解读
正义曰：
《时迈》诗者，巡守告祭柴望之乐歌也。谓武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之业，故述其事而为此歌焉。

【评论】
1、《正义》肯定《时迈》这是武王巡视山川河岳（各诸侯）的歌。点明《时迈》的时代背景和政治背景，为我们正确理解与翻译《时迈》，提供了重要资料。
2、对于诗文的解读，则较杂乱，且不得要领，不成逻辑。

老童子

各位网友、大师，老童子不是对历代治《诗》家的全部翻译都怀疑，仅仅怀疑了60多篇，大约占三百篇的五分之一而已。
对《时迈》一篇，我又不同意历代诗家的翻译了，敬请各位进门讨论。