探讨三

带你飞

五绝.访天台宗佛学院兴福讲寺遇师姑
为何空色相，一介小姑娘。
山门关不住，处处喜花香。

不知怎的，读完这首我就忍不住想笑，也不禁感叹这作者原来还真是一个什么地方都敢放肆的主。
先看标题，整首诗只有二十个字，他标题整了十四个，当然标题字数长没有什么不对，关键是想表达什么，这里面核心在两个字上，一个是“访”，一个是“遇”。用“访”字而不用“游”字，无非是炫耀自己不是一个游客，而是一个和佛和这兴福讲寺颇有渊源的方外高人，于是自身的形象一下子变得高大莫测起来，而这个“遇”字也颇有讲究，是偶遇，是遭遇，还是艳遇，都不得而知，但有一点是可以明确的，这个“遇”引发下面二十个字的故事。
为何空色相，这个劈空一问也如当头棒喝，这么年轻一介小姑娘怎么能事身于佛呢？有无奈，有不满，有不甘，有惋惜，这其中五味俱陈甚至还有酸醋味夹杂其中。这一问应该是问自己，惟有问自己才能隐藏蠢蠢贼心，如果是问那小姑娘便难免唐突甚至流氓了，正所谓“有贼心无贼胆”，否则人家小姑娘真会叫来大师兄扇他几个嘴巴。关键是这个问也还是有毛病的，什么叫做空色相？估计他又忍不住故弄玄虚了，给人两种理解，一种呢是指遁入空门，一种就指情欲之相，嘿嘿，竟然玩起双关了，其实他真要表达的就只是第二层意思。因为如果真能空色相就已经成佛了，就连她的当家住持都做不到，色相就那么容易去空吗？假若小姑娘是观音下凡真空了，那这第三句、第四句就没有丝毫着落成了屁话。
第二句“小姑娘”，用现代语言代替“小娘子”是为了押韵，也增添了时代感，这个没有什么大问题，但既然“小姑娘”用现代语，为什么“介”字不就用作“个”呢，其实还是一种显摆的心理在作怪，让人觉得有书卷味，殊不知这个“介”字表示人物的“个”之义时是带有鄙薄味道的，称呼自己为“一介书生”有自谦之意，称呼别人为“一介匹夫”就更显藐视了，估计还是心怀不甘贼心未遂忍不住轻视人家小娘子了吧。
第三句“山门关不住”是从“满园春色关不住”那里偷来的，直接套在小尼姑身上来，这是一种自我安慰的假想，希望人家小尼姑也如红杏偷偷出墙，所以在第四句又自作聪明的来了个双关——“处处喜花香”，一个意思是说这小尼姑山门挡不住她怀春的心思走到了哪里还是凡心未泯喜欢花的香味，另一个意思是说小尼姑本不想出墙，但山门没有挡住“喜花”的香味去主动诱惑人家姑娘，无非是希望人家姑娘还俗嫁给他嘛。
这是一首在佛门清净之地诲盗诲淫的五言绝句，诗贵用情，以情御文，气顺文畅，相比前一二讲提到的他那两首，在艺术的假想上还是有进步的，但哗众媚俗，把变态当有趣，拿无聊作艺术，视调情为风流，自以为高超，文便丧德，更是可恨，应之其身正所谓“老而不死是为贼”也。

灵均平

关于宗教，特别关于佛教，韩愈早有上表，也有诗作：

左迁至蓝关示侄孙湘  韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

灵均平

韩愈《论佛骨表》

臣某言①：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝 有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁;少昊在位八十年，年百岁;颛 顼在位七十九年，年九十八岁;帝喾在位七十年，年百五岁;帝尧在位 九十八年，年百一十八岁;帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓 安乐寿考②，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七 十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱 不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此 时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运 祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在 位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于 菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。 由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之 道，古今之宜，推阐圣明③，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏维睿圣 文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不 许度人为僧尼道士④，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛 下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内⑤，又令诸寺 递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直 以年丰人乐，徇人之心⑥，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有 圣明若此，而肯信此等事哉! 然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此， 将谓真心事佛，皆云： “天子大圣，犹一心敬 信;百姓何人，岂合更 惜身命?”焚顶烧指⑦， 百十为群，解衣散钱， 自朝至暮，转相仿效， 惟恐后时，老少奔波， 弃其业次⑧。若不即 加禁遏，更历诸寺，必 有断臂脔身以为供养 者⑨。伤风败俗，传笑， 四方，非细事也。

夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法 言⑩，身不服先王之法服(11);不知君臣之义，父子之情。假如其身至今 尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设， 赐衣一袭(12)，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶 秽之余(13)，岂宜令入宫禁(14)?

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以 桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先， 桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有 司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大 圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉! 岂不快哉! 佛如有灵， 能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃 之至(15)，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐(16)。
【注释】①臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。②寿考：寿命 长。考，老。③推阐圣明：推求阐发圣主(指唐高祖)英明的旨意。④度：世俗人 出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。 ⑤舁(yú)：抬，扛。大内：指皇帝宫殿。⑥徇(xún)：顺从，随着。⑦焚顶烧指：指 用香火烧灼头顶和手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。⑧业次：生业，工作。⑨脔 (luán)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉割成小块。⑩法言：合乎儒家礼法的言 语。(11)法服：合乎儒家礼法的服饰。(12)衣一袭：一套衣，指单衣复衣全套完备。(13) 凶秽之余：指佛的尸骨仅存一指骨。(14)宫禁：宫殿，因为禁止闲人出入，所以叫 “禁”。(15)恳悃(kǔn)：恳切忠诚。(16)诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套 语，有时亦用在开头。