本帖最后由 孙更俊 于 2021-3-2 17:21 编辑
从审美到审丑的演变
真善美与假恶丑是相互对立的概念，但相互对立也就意味着可以相互统一，正所谓真假难辨、善恶不分，对于美与丑的判定就更要因人而异了。在纯艺术的领域里，审美与审丑更是没有本质区别的，而且审丑往往会成为审美的更高一重境界，因为所谓美亦不过是一种感觉，所谓美感亦不过是一种心灵的快感，而对假恶丑的正视从某个角度上讲也正是人类文明进步的一个标志。 苏东坡的《枯木怪石图》正是一幅审丑之作，枯木象征着死亡，怪石表现着丑陋，这与那些带有装饰性的绘画是完全不同的，也因此成为了中国文人画的开山之作。随后才有了石涛的繁笔山水和朱耷的简笔花鸟，将中国的写意绘画推向了一个前所未有的高峰。石涛所画的山水多是让人不可游居的穷山恶水，朱耷所画的花鸟都是让人无从赏养的无色之花和怪异之鸟，无疑都是在审丑意识的引领下落笔的，他们所达到的境界至今似乎还没有人可以超越。 人们之所以要用衣服将自己的肉体遮蔽起来，除了御寒之外不过是要将自己与动物区别开来，因为在他们看来动物无疑是丑陋的。（女娲娘的抟土造人和圣母玛利亚的不交而孕则是为了造神。）人的下体是人的私处，与之有关的一切行为都是人的隐私。吃喝可以公开，拉撒却要避匿。爱情可以公开，做爱却要避匿。否则便是犯忌，是人人都可以来诛之甚至伐之的。 但在纯艺术的领域这些似乎又都是可以随意为之的事情了。于是在有了宋词之后又有了元曲，在有了《水浒传》之后又有了《金瓶梅》。到了当代艺术那里就要更进一步，要让人如同居住在路边的厕所里，甚至还要吃大便馅的饺子了。 诗也应该算得上是纯艺术了吧，因此偶尔或时常、间接或直接涉及到屎尿和裤裆也并非不可以，但写得好与不好就是另外一回事了。如果连起码的标准也达不到，甚至连语言也过不了关，那你再怎么纯粹也都会狗屁不是的。我们不是道学家更不是卫道士，我们即读鲁迅也读曹雪芹，既读《水浒传》也读《金瓶梅》，甚至也读《肉蒲团》，只要能给我们的心灵（有时候肉体和心灵也很难分开）带来快感就怎样都是好的；否则就只会像列宁那样用它们去垫脚了，这也叫物尽其用吧。 最近住在海南，一个小湖干了，湖底的石头露了出来，都是奇丑无比的，我却当作宝贝一样将其收集起来了。其中有一块石头像一堆牛粪，我将其放在茶几上镇宅。老婆几次让我换掉，我却说：这不能换，因为它或许正是我得以重生的涅槃。 古人说道在屎溺，看来也的确是有一些道理的。有人说老子的《道德经》是一部关于房中术的淫书，这自然是有点思维跑偏了，但那句“玄之又玄众妙之门”也的确会让人想到两腿之间去。这或许也正是老子的高明之处。后来的道士们的采阴补阳胡须也正是由此进入他们那至高之境界的吧！
2021/2/28
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发表于 2021-3-1 22:40:50
