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写好诗，从语文技巧而言，可以举出许多范例和要素。要立意高远、感情真挚、韵律严谨、语言生动、比兴贴切、诗意含蓄，写得真诚朴实，雅俗共赏，还能有所创新，有好的思想、好的内容、好的形式，能打动人，一“诗”激起千层浪，使人读之有味、思之有启、行之有获。一首好诗，应该立意高远、寓意深刻，有个好的意境，应该情真意切，有感而发，还要有诗味，语言纯粹、精致，诗说心语，能高尚的思想情操，讲究人性含量、审美含量、艺术含量。 更多的人，当然不是诗人，是在“读诗”，当然是要读好诗，能对得上自己“心意”、“思想”、“口味”、“胃口”的好诗。好诗在哪里呢？其实，更多的人是在“找好诗”。 读纳兰的诗词，清朝才子纳兰性德，他的情诗，红遍了大江南北。电影《非诚勿扰2 》片中香山女儿演绎的“见与不见”一诗，猛地击中大众心坎，在各大社交网站被“围观”的程度高于电影本身,赞声四起，“你知道见与不见吗？你读过见与不见吗？ ”成了流行语。诗的人气似乎要超越诗仙李白。网上模仿不断，几乎成为“见与不见”体。作者误传是清朝的仓央嘉措，后来才知是广东的才女所作。 这是一个快餐文化的时代。年轻人活得貌似体面，实为房奴和孩奴，每个人都在为积累更多物质资本而奔忙。生活的节奏，让我们无力去过诗意的生活、寻求诗化的精神审美，这确非一个读诗的年代。广东女诗人和纳兰性德的蹿红，似乎在示意又一轮读诗的潮汐涌上了精神堤岸。难道诗情画意，再度成为了我们的心灵观照？当代人心中，究竟什么样的诗才是好诗呢？ …… 这个时代，作品有着深刻背景也好，是一时兴起之作也罢，都被平等地放在公众面前。字里行间，触动心弦就是喜欢，无法共鸣就是失败。才不管你这是山水诗还是晚唐体，更不会想去拆解、归纳修辞怎么运用，象征好不好。这就是现代阅读，评价的标准很简单，或者可以说很肤浅：只为打动人心而已。在某种意义上说，又回归到了文艺的本质。 …… 这就不难理解为何“见与不见”和纳兰性德如此广受现代人喜爱。也许他们的语言没有太大隔阂，少有生僻和转弯抹角的表达，风格上更像现代情诗，他们的题材也很讨巧，与现代人极有共鸣，加上兼具了古诗的典雅和华丽。纳兰性德，尽管王国维评他 “ 以自然之眼观物，以自然之舌言情……北宋以来，一人而已” 。但在文学史上算不得一流，但是近几年，为他“翻案”的研究如火如荼。为何前后古今差异如此大呢？楚庄先生说 : “ 纳兰词里既没有亡国之君缅怀故国江山的沉痛，也很少风流才子吟咏秀阁青楼的旖旎,更缺乏政治家军事家评史忧国的气概。纳兰只是缁尘京国、乌衣门第的贵族青年,他只能从相府院中、金殿阶前和銮仪队里看人生看世界,他只为自己身边婚姻生活的变故、师友遭遇的蹭蹬以及仕途官场的污浊动情,他只局限于带着自己深沉真挚的伤感和悲愤悼亡、怀友、吊古、伤今,这是纳兰词的局限。 ”可是这些局限，恰正是现代人的生活写照：能够触动当代人心弦的，恰是这些“个人哀戚”。不需要缅怀江山、吟咏旖旎、忧国气概，只需要从琐碎平凡的生活中看人生百态，也只需要为自己身边的婚姻、师友、事业和社会清浊动情。作为个体意识觉醒的新一代，对感情的理解，不再是宏大叙事下的战友情怀，不再是古典小说里的夫唱妇随。比起轰轰烈烈、蜜里调油的完美幻想，反倒是广东女诗人和纳兰性德，以冷静深幽的禅意和真情、真性的表达，道出了情感遭遇挫折后的现实慨叹，也就直接说到了当代人的心坎里，能够触动当代人心弦。 …… 海德格尔说，日常生活的语言无法呼唤一切可能的事物，容易陷入庸俗和无所作为的生活旋涡。 国学热、历史热、考古热，一再证明：这个时代，物质越是一日千里，当代人的内心，越是渴望从传统文化中寻得灵魂的归宿，渴望让生存变得富有审美意义。只不过一些古董级别的文化，实在无法流畅地表当代人之情罢了。 所以，在后现代生活漩涡的海平面上，浅表的思维习惯如潮汐涌动，而在生存困境的海平面下，深深潜藏着个体话语的原创冲动，潜藏着诗魂复活的蛰动。 更多优秀的古典诗词歌赋，通过网络小说让年轻人趋之若鹜，当前的名作，也就零星的只言片语流行其间，然而，诗歌，成为主流的时代已经一去不返。 海德格尔又说，人们总是诗意地生活在大地上，这个大地当然是指社会，我们须在平俗的生活中寻找诗意，寻找好诗。 你我们习惯了说差（批判的传统），习惯了说假（违心的传统），习惯了说抽象的好（宣教的传统），而不会说真正的好（人性的传统），这个现状需要改变，文学和诗需要从正面展现人的生活、命运、情感和幸福。只有做到这一点，中国当代文学才可能获得普遍性，成为“世界文学”的一部分。
此帖摘引自劳燕先生帖子，原注：本文系劳燕黄美英夫妇合作，发表于2013-2-14光明论坛，引动论坛“ 2-14 人间要好诗”大讨论。今予重发，为黄美英2017-2-14逝世追思纪念。
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发表于 2023-12-11 00:30:11
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