这些诗都可作禅诗读

林之风

《寻隐者不遇》（贾岛）
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
  此首写出了作者的解悟，读来自然流转、空灵飞动。贾岛这里写的是一个生活细节：山中寻隐者时与小童子的问答。未见隐者，自不写隐者本人，甚至连其居处也不写，既不写环境，实际上连行踪亦未写出。顺着小童的回答，我们放眼望去，青山满目，白云缭绕，每一处都象有师的踪迹，而每一处又没有师的身影。就在这是与不是之间，师与青山，与白云仿佛已化作了一体，打成了一片。尽管你没见着他，但却不能说无；尽管你已知道了他，但你却又捉摸不到。所谓“羚羊挂角，无迹可寻”，就是这可知可感而不可凑泊的境界。
  《江雪》（柳宗元）
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
  此首描写的是空寂心境。首联以鸟绝千山，万径人踪灭突出大千世界的空诸所有；后联的孤舟蓑笠翁垂钓江雪亦是突出空无。全诗所表现的世界是一个静寂纯洁的一尘不染的世界，也是一个神奇卓绝、虚无缥缈、超尘离世的世界，这样空寂的境界无疑是理想的禅境，也是作者空寂心境的反映。
  《鹿柴》（王维）
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
  这首小诗所蕴含的诗意，颇近禅宗所热心昭示的维摩十譬喻：是身如聚沫，不可撮摹；是身如泡，不可久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚幻见；是身如影，从业缘观；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。一切物象都是虚空的，超越物象，才可进入深层的禅境。
  《辛夷坞》（王维）
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
  一树开在人迹罕至的深涧里的山花，被诗人偶然瞥见，引起他多少感触。这是一片鲜艳的花，即使无人看见，她也在高高的树巅烂漫地开发，自由自在地走过自己生命的历程。这是一片出世的花，在静寂无人的深涧，花开无人为之欣喜，花落无人为之忧伤，她无须旁人为她喝彩与流泪，开时即开，落时即落，任运随缘。这终究又是归于寂灭的花，她枝头的鲜艳转瞬即逝。人们只道花开又花落，世界运动不止，而在佛家眼中，它毕竟成空。花开花落只在瞬间，她的本性常寂。此一树山花，亦昭示着大道。后世禅宗有“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”此之谓也。
  《悟道诗》（无名氏）
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
  这是一首开悟诗。全诗以“寻春”比喻寻道。一二句说寻道之难，历尽千辛万苦，也只能无功而返，悟不出禅机。“尽日”、“踏遍”充分强调了自己求禅的诚心以及付出的努力。禅是神秘的，不可理喻的，说近也近，说远也远，令人无法捉摸。三四句写的是当自己四处寻觅，失望而归时，笑着拈一朵梅花放在鼻子底下去闻，却有令人惊喜的发现：春，原来就在自己周围；道，就在自己的身边。修禅参佛，旨在“直指人心，见性成佛”，要想求取佛法，只有归心向佛，明心见性，才会有意外的收获，在不知不觉之中悟出禅的真谛。
《琴诗》（苏轼）
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不与君指上听？
  此诗苏轼诗前自序，明示这是一首佛偈。冯景注：《楞严经》“譬如琴瑟，箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如此。”又偈云：“声无既无灭，声有亦非生。生灭二缘离，是则常真实。”，“此诗宗旨，大约本此。”从冯注可明确知道苏轼此诗乃本于禅经。佛经所说妙音与妙指之关系，主要是阐释有无相生之理。妙音为无，妙指为有。无待有生，有本于无。此即“声无既无减，声有亦非有”之意。有无相生是具有普遍性之真理，看来苏轼实乃深谙此理。

欧-德-绪

好。很受启发。可作禅诗读——留有余地。并不是说这就是禅诗，可作禅诗读者，也可不作禅诗读也。

西蜀秋高

作为禅诗读时，作者读者心中皆有禅意。

林之风

欧-德-绪 发表于 2023-6-7 13:35
好。很受启发。可作禅诗读——留有余地。并不是说这就是禅诗，可作禅诗读者，也可不作禅诗读也。

是这个理。

林之风

西蜀秋高 发表于 2023-6-7 18:30
作为禅诗读时，作者读者心中皆有禅意。

没错，得在读者对佛禅有所了解的前提下才行。

温馨家园

西蜀秋高 发表于 2023-6-7 18:30
作为禅诗读时，作者读者心中皆有禅意。

附议。

西蜀秋高

温馨家园 发表于 2023-6-8 06:27
附议。

所以儒释道三家对于传统文化影响都不小啊。