《周南.汝坟》——青春男女的性骚动

老童子

《周南.汝坟》——-青春男女的性骚动

一、诗意解读

■首章

【原文】：遵彼汝坟，伐其条枚，未见君子，惄如调饥。

【解读】：年轻女子借砍柴和为名，到大堤上等待“他”，没有等到。那份忧愁，就像早晨的饥饿那样难耐。

■第二章

【原文】：遵彼汝坟，伐其条肄，既见君子，不我遐弃。

【解读】：她再次借砍柴来到大堤上。这时，以往砍过的树桩都生新芽了。这次终于见到了“他”，两人你情我爱，海誓山盟，她希望他永远不变心。

■第三章

【原文】：鲂鱼赪尾，王室如燬，虽则如燬，父母孔迩。

【解读】：庙会里的男人女人在做爱，像鱼儿摆尾一样，甚是热烈。他（她）俩也想效法，但是，他们的父母也在庙会里，实在不好意思“那样”。

二、注释及译文

【原文】

遵彼汝坟①，伐其条枚②，未见君子，惄③如调④饥。

遵彼汝坟，伐其条肄⑤，既见君子，不我遐⑥弃。

鲂鱼赪尾⑦，王室⑧如燬⑨，虽则如燬，父母孔迩⑩。

【译文】

借口砍柴，来到大堤将他等待。左等不来，右等不来，渴望呀，像早晨的饥肠那样难耐。

借口砍柴，来到大堤将他等待。留下的树桩已长薹，终于将他等来。海誓山盟，真心相爱，就像那汝河，永恒永在。

游鱼长壮会擦尾，庙里情人在做爱。引得热情似火，饥渴难耐。可惜父母也在，不敢妄来。

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【注释】

①坟，各家解释为“水厓；大堤”；遵，沿。“遵彼汝坟，伐其条枚”，年青女子借砍柴为名，来到大堤之上，等待心中的他。   

②条枚，树枝曰条，树干曰枚。   

③惄（nì），《说文》曰：“饥饿也。一曰‘忧’也”。   

④调，《汉语大字典》：读zhōu，早晨。《广韵.尤部》：“调，朝也”。《诗.周南.汝坟》：“未见君子，惄如调饥”，没有见到心中的他，就像早晨的饥饿一样难耐。

⑤肄（yì），树木砍伐后再生出的小枝条。   

⑥遐（xiá），远，与迩相对。“不我遐弃”，不要丢弃我的意思。   

⑦赪（chēng），《说文》曰：“赤色也”。鲂鱼，鳊鱼”。“鲂鱼赪尾”，鱼将繁殖交配时的颜色。鲑鱼要繁殖交配之时，颜色由淡黑变赤红就是例证。《左传.哀公十七年》曰：“如鱼赪尾，衡流而彷徉。”郑氏云：“鱼肥则尾赤，以喻蒯瞶淫纵”。说明鱼之赪尾，是鱼准备交尾的性显示。   

⑧室，从宀、从至。宀，房屋的剖面形状；至，甲骨文作 ，金文作 ，象性成熟、并作为换婚嫁来的女子，从冂外来到国门之象。室，《说文》曰：“实也”，就是空屋子里充实了嫁来的女人。王室，王家之屋子。在《汝坟》篇，则是王家为单身男女提供的临时的家。

⑨燬，读huǐ，《说文》曰：“火也”。 “王室如燬” ，王家的屋子里热火朝天做爱。

⑩迩，近。孔，《汉语大字典》：表程度的副词。“相当于‘甚’、‘很’。《尔雅.释言》：‘孔，甚也’”。“父母孔迩”，父母与他俩隔得很近。

   

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三、《周礼》的“令会男女”
《周礼》，很像今日的国家岗位设置和岗位职责条款。周朝为人治，各岗位人员的行政操作也就是法律。所以，也可以叫《周法》。
《周礼.地官.媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之”。
媒氏，是春秋时代乡间管理人民婚姻的官。设这个官职，虽然不无法制之功，而最主要的职责是发展人口。因春秋时代各国人口都少，又加上诸侯之间连年战争，男人减少。而无论是物质生产，还是兵员补充，都需要人口。
会，《说文》曰：“合也”。“令会男女”，命令男人、女人交会。
中春之月，媒氏要将没有家的寡妇，叫到“王室”任其结合，而且是强制性的结合。对那些“无故而不遵令的人”，将要受到处罚。对那些不愿意受婚约约束男女（奔者）的性会，也不加禁止。
如前所述，这一制度，主要是为发展人口而设置。“王室”，则是皇家为单身男女提供的临时会所，在《汝坟》，则是“令会男女”的性会场所。

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四、不是***
礼教，出于社会的需要。春秋时代，各国人口都不多，无论是生产、剩余价值积累，还是兵员补充，都需要发展人口。发展人口，是各国的政治之要。
春秋时代，我们可以想象，人口的性别构成是女多男少。死于战事而寡居的女子，就更多了。人口需求那样大，总不能让她们年青的身体旷着不生。所以《周礼.地官.媒氏》规定，中春之月，“令会（合）男女……司男女之无夫家者而会（合）之”；“无故而不用令者，罚之”。
为了人口发展，哪里顾得了礼义廉耻呢？既然是国家意志、社会意志，性放纵也就成了时尚，并合法。

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五、传统翻译举例
【译文】
顺着汝堤我前行，砍下枝干来烧火。未见丈夫回故乡，忧如早晨特饥渴。
顺着汝堤我前行，砍下新枝来烧火。看见丈夫来近前，欣喜他为远弃我。
鲂鱼疲劳尾巴红，朝政暴虐似火烧。虽然朝政如火烧，亲近父母是礼道。

【评论】
1、将“王室如燬”解读为“朝政暴虐”；将“父母孔迩”解读为亲近父母，这是本译文所犯的原则性错误。
2、本是一对未婚男女的恋爱过程描绘，居然翻译出“看见丈夫来近前……”；至于“欣喜他为远弃我”要表达的意思是什么？实在难以解读。
其余各家译文大同小异，不一一列举。

老童子

对《汝坟》，方玉润解读为“难过归心”。“愚谓商辛（纣）舞蹈王室久如焚燬，天下臣民皇皇无定，莫不欲得明主而事指矣......”（《诗经原始p89》）
可见，方氏对这首诗，做了维护教化的解读。

老童子

“难过”是“南国”之误。
另外，“四、不是***”为“不是***”。

欧-德-绪

学习。闻一多先生曾云：《左传》是一部秽史，《诗经》是一部淫诗。闻一多先生解了若干《诗经》中的淫诗，未见有《汝坟》。先生此解，若闻一多先生能见着，必击赏之。

老童子

有得到欧先生的鼓励了，感谢！
但闻一多说“《诗经》是一部淫诗”，未免偏颇。闻一多这是以封建全盛时期的礼教在衡量诗经里的男女天性。
按现代观点，最“黄”的《桑中》：“爰采唐矣，沬之乡矣。韵谁思之，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上”。
诗文的意思是：这男孩借口采集菟丝子（唐），来到野外。而那个女孩早就在桑中等待着他了。于是两两在棚子里（上宫），你情我爱做爱（要、腰），而后，她又送他到淇水边上，是不是邀约明天再来？能不将他们的“要”，视为纯真的爱情吗？
当然，若以现代的观点，肯定是***了。城管理抓住是要挨打的、羞辱的。伊斯兰规矩则要将女孩处死的。这都是被现代规矩烙下了深深的烙印，老是跳不出渊薮桎梏。
诗经时代，男女性事会得到社会的认可的。原因是年年战争，女多男少，而人口需求又很大。于是国家鼓励男女***，并提供场所让这些寡男寡女做爱。而且，不参加的还要被处罚（掀掉房子？或许其他处罚），目的是发展人口，这就是当时的伦理道德规范。

欧-德-绪

先生午安。闻一多先生说”淫诗“并无贬义，他说这是《诗经》本来面目，历来解诗者未能正视这一点。闻先生欲从”性“的角度解出一部真实的《诗经》。我理解，他说的”淫“相当于”性“。他可能是破天荒地不从礼教角度解诗的第一人。

老童子

闻一多是从“人的天性”的角度解《诗》，那就对了。我没有看过闻一多的作品，难以推断他的“淫诗”是含义。
无论如何，礼教是慢慢形成。若从现实的礼教看，无论是《汝坟》还是《桑中》，都属于黄诗，而当时，国家需要人口，鼓励生育，也就鼓励性。《溱洧》，就是国家组织一次性狂欢，男女尽情做爱。这就是当时的社会婚姻道德规范。
下一篇将是《溱洧》，看看那些“黄”景黄岛什么程度？