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武孝君

三、散文创作风格分析

3.1 "践悟式"说理的独特路径

武孝君散文的核心特征是 **"践悟式" 说理 **，即拒绝空泛议论，所有观点皆源于实地体验。这种创作路径可以概括为 "亲身实践 — 观察思考 — 提炼观点"，体现了 "以践悟为脉" 的创作理念。

《赤脚走在山路上》是这一风格的典型代表。这篇散文记录了作者 "从 2006 年夏天至今，已经连续赤脚登山 20 个年头" 的经历。文章不是空洞地谈论赤脚登山的好处，而是通过具体的生活细节来说理："以前工作时，除节假日，都是晚上下班后，才能去赤脚爬山。毕竟身不由己，碰到出差、开会等特殊情况，不能正点下班，没有登山条件，就不能如愿。最多的年份，只能达到一百次。退休后一切自己说了算。已经连续 4 年，每年赤脚登山超过 120 次"。

这种叙事方式的妙处在于，它让读者看到了一个普通人如何在生活的夹缝中坚持自己的选择，如何在退休后获得时间自由。更重要的是，武孝君通过亲身经历破除了人们对赤脚登山的恐惧："其实，就是个心理问题，很多人担心被尖锐的东西扎着脚。老婆一路走来，也没扎过一次脚"。他用事实证明，"赤脚爬山并不需要什么功夫。只要放下心理包袱，完全能做到"。

《闲坐小窗读〈周易〉》同样体现了这种 "践悟式" 说理。武孝君在文中写道："因而，我认为，学习《易经》最好在五十岁上下。学习《易经》经文，也要先易后难。经文由上、下经和十翼组成。我是 2013 年利用 10 个月的时间，将整部《易经》背诵了下来"。他没有空谈《易经》的深奥，而是用自己的学习经历来现身说法，"闲坐小窗读《周易》，不觉春去已多时"，这种 "闲"不是无事可做，而是一种心境 ——"一个人沉浸在《易》中，以闲适的心情和方式来读《易》，没有功利心、不急躁"。

这种 "践悟式" 说理的特点包括：

第一，以小见大。从赤脚登山这样的日常行为中悟出人生哲理，从读《易》的个人体验中总结学习方法，避免了宏大叙事的空洞。

第二，知行合一。武孝君不是为了写作而体验，而是在体验中自然产生写作冲动。正如他所说："我写的东西，都是给有缘人看的。缘分到了，他就看；无缘，绝不强求"。

第三，实用性强。他的散文不是象牙塔里的学术论文，而是可以指导实践的生活智慧。如在谈论赤脚登山时，他会具体分析："脚底 66 个穴位，连着身体五脏六腑等各个部位"，这种结合中医理论的解释，既有文化底蕴，又有科学依据。

3.2 "互文式"结构的创新实践

武孝君散文的第二个重要特征是 **"互文式" 结构 **，即勾连诗文与经典，形成 "经典 — 实践 — 诗歌 — 散文" 的互文闭环。这种结构不仅丰富了文本层次，也体现了其对传统文化的创新性阐释。

在《以有涯随无涯，殆矣》一文中，武孝君既引用庄子原文立论，又以《躺在高山之巅》的"山巅躺平" 意象印证观点。文章从庄子"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已" 的论述出发，结合自己躺在高山之巅的体验，提出了 "知止" 的生活哲学。这种将古典文本与个人创作相互印证的方式，使说理既有学术厚度，又有文学温度。

《闲坐小窗读〈周易〉》更是互文结构的典范。文章开篇引用 "闲坐小窗读周易，不知春去几多时" 的诗句，然后结合自己背诵《易经》的经历，阐述 "三易"（不易、简易、变易）思想。在论述过程中，他不断引用《易经》原文，如"《坤》卦六二爻说：' 直、方、大，不习，无不利。'"，然后结合现实生活进行阐释。这种结构使文章呈现出多重对话关系：与古典诗词的对话、与《易经》文本的对话、与自己诗歌的对话、与读者的对话。

互文结构的妙处在于：

第一，增强说服力。当散文中的观点有诗歌意象支撑，有经典文本佐证时，其可信度大大提高。如在论述 "逍遥" 思想时，既有庄子的理论基础，又有 "躺在高山之巅" 的感性体验，还有 "庄周化蝶" 的诗意表达，形成了立体的论证体系。

第二，丰富文本层次。互文使单一的文体变得立体多元。读者在阅读散文时，不仅能理解作者的观点，还能欣赏到相关的诗歌作品，了解到古典文本的内涵，这种多层次的阅读体验大大增加了文本的审美价值。

第三，体现文化传承。通过互文，武孝君展现了传统文化在当代的生命力。他不是简单地引用古人，而是创造性地转化，让经典文本在当代语境中焕发新的意义。

3.3 语言表达的通俗通透

武孝君散文的语言风格介于随笔与文化评论之间，没有晦涩的学术术语，多以口语化表达拆解古典哲思。这种通俗通透的语言风格，使深奥的传统文化思想能够被普通读者理解和接受。

在《闲坐小窗读〈周易〉》中，他将《易经》比作 "文化三江源"，将 "谦卦"智慧转化为 "算计不如守正" 的处世忠告。这种比喻和转化非常巧妙，"三江源" 让人联想到源头活水，暗示《易经》是中华文化的源头；"算计不如守正" 则用最朴素的语言说出了深刻的人生哲理。

在《赤脚走在山路上》中，他的语言更是充满生活气息："山上作业的民工常问我，不会脚痛吗？我说，你们都是农村的，那里的孩子是不是就赤脚满街跑？他们说，小时候我们也是这样。可现在不行了。脚痛的厉害"。这种对话式的叙述，拉近了与读者的距离，让深奥的养生理论变得亲切可感。

武孝君散文语言的特色包括：

第一，善用比喻。如将《易经》的学习过程比作 "先易后难"，将 "闲"的心境比作 "空" 的状态，这些比喻使抽象的概念变得具体可感。

第二，口语化表达。他很少使用书面语，而是用 "唠家常" 的方式来说理。如 "今年赤脚爬山 125 次，今天是最后一次"，"最多的年份，只能达到一百次"，这种朴实的语言反而更有说服力。

第三，亦庄亦谐。在严肃的说理中穿插幽默，如 "有一次在浮山赤脚时，碰到一位同事，他说，崂山有一赤脚大仙，冬天在雪地上赤脚行走。我说，我是崂山和浮山赤脚登山的祖师爷。他们都是跟我学的"。这种自嘲式的幽默，既调节了文章气氛，又展现了作者的个性。

四、诗歌与散文的风格共性

4.1 核心旨归的一致性

武孝君的诗歌与散文虽然文体不同，但在核心旨归上高度一致，皆以 "破执念、守本心、悟大道" 为精神内核，指向个体精神觉醒与传统文化的当代转译。

在诗歌中，这种旨归通过意象和意境来表达。《崂山丹炉峰悟道参玄》系列反复咏叹的是如何"冲破关卡脱樊笼"，如何 "得脱樊笼"，如何通过 "借取丹炉三昧火" 来达到 "虚空外物大道成"。《躺在高山之巅》系列则通过 "山巅躺平" 的姿态，表达了对 "以有涯随无涯" 的超越，对 "无何有之乡" 的向往。

在散文中，这种旨归通过具体的生活实践来说明。《赤脚走在山路上》通过 20 年的赤脚登山经历，告诉读者如何破除对 "痛" 的执念，如何在简单的行走中获得身心的平衡。《闲坐小窗读〈周易〉》则通过个人的读易体验，阐述了如何在浮躁的现代生活中保持内心的宁静，如何通过学习传统文化来获得精神的滋养。

这种一致性体现在三个层面：

第一，价值取向一致。无论是诗歌还是散文，都强调精神追求高于物质享受，内心充实重于外在浮华。如诗歌中 "浮华入虚空" 的境界，散文中 "算计不如守正" 的忠告，都指向同一个价值判断。

第二，哲学基础一致。二者都以《易经》《庄子》等经典文本为哲学基础，都体现了"天人合一"" 道法自然"的思想。诗歌中的" 阴阳复转 / 有无相生 "，散文中的" 闲坐小窗读周易，不知春去几多时 "，都在阐释同一个道理。

第三，实践路径一致。二者都强调 "知行合一"，都主张通过亲身实践来体悟道理。诗歌是 "在山水之间，一步一步丈量的践悟"，散文是 "从2006 年夏天至今，已经连续赤脚登山 20 个年头"的坚持，都是用生命在书写。

4.2 地域文化的深厚底色

武孝君的创作始终扎根于齐鲁大地，以崂山、青岛的山海人文为背景，构建了独具特色的**"山海文学" 审美体系 **。这种地域文化底色不仅是其创作的源泉，也是其作品的独特标识。

在诗歌中，齐鲁地域景观无处不在。崂山的丹炉峰、黄花顶、茶涧庙，青岛的浮山、太平角，烟台的芝罘岛，这些真实的地理坐标在诗中被赋予了神话色彩和哲学内涵。如丹炉峰不再是简单的山峰，而是 "老君骑牛"" 庄周化蝶 "的仙境；芝罘岛不再是普通的海岛，而是" 梦境中的蓬岛仙班 " 的现实投影。

在散文中，地域文化同样是重要的背景。《赤脚走在山路上》详细描述了崂山、浮山的不同特点："我赤脚常走的崂山几条小路，不像青岛的浮山和烟台的芝罘山，满山都是碎石。这里的小路非常湿软柔润，有的路段铺满松针，赤脚踏行非常舒适"。这种细致的观察和描述，展现了作者对家乡山水的深情。

地域文化底色的独特之处在于：

第一，神话与现实的融合。齐鲁大地本来就有丰富的神话传说，如蓬莱仙境、崂山道士等。武孝君巧妙地将这些神话元素融入对现实山水的描写中，创造出亦真亦幻的艺术效果。

第二，历史与当代的对话。齐鲁是中华文明的重要发源地，有着深厚的历史文化积淀。武孝君的作品常常在历史与当代之间穿梭，如《崂山丹炉峰悟道参玄（三）》中偶遇描《道德经》的父子，既体现了传统文化在民间的传承，也展现了当代人对传统文化的态度。

第三，山海精神的提炼。通过对山海景观的长期观察和体悟，武孝君提炼出了独特的"山海精神"：山的沉稳厚重，海的包容灵动，二者结合形成了既坚韧又通达的人生态度。这种精神贯穿在他的所有作品中。

4.3 创作理念的一脉相承

武孝君的诗歌与散文在创作理念上一脉相承，都遵循 "观象取法 —体验感悟 — 化为文辞" 的逻辑，体现了《周易》"立象以尽意" 传统在当代的创新实践。

《周易・系辞上》说："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。" 武孝君深得其中三昧，他的创作过程正是这一理念的完美诠释。

在诗歌创作中，"观象"是第一步。他观察山海景观，捕捉自然变化，如 "丹桂消散的香甜 / 依然缭绕在鼻尖"，"苍劲的青松 / 负载火热日光 / 傲立山顶"。"取法" 是第二步，从观察中提炼出精神内涵，如从丹炉峰的形象中悟出 "炼丹" 的哲学，从 "山巅躺平" 的姿态中体会 "知止" 的智慧。"化为文辞" 是第三步，将体悟到的道理用诗歌的形式表达出来，做到 "理藏于象，象不离理"。

在散文创作中，这一逻辑同样清晰。"观象" 表现为对生活细节的观察，如赤脚登山时的感受，读《易经》时的心境。"取法" 表现为从生活中提炼哲理，如从 20 年的赤脚登山经历中悟出 "破执" 的道理，从读《易》的体验中总结出 "闲" 的智慧。"化为文辞" 则是用散文的形式将这些感悟表达出来，既有理论深度，又有生活温度。

创作理念的一脉相承体现在：

第一，重视直觉体悟。武孝君不依靠逻辑推理，而是依靠直觉和体悟。他说 "这些都不是我的原创，我只是重新组合了一下，借景发挥，立象以尽意"，这种 "重新组合"不是简单的拼接，而是基于深刻体悟的创造性转化。

第二，强调身体实践。无论是诗歌还是散文，都强调身体的参与和体验。诗歌是 "在山水之间，一步一步丈量的践悟"，散文是 "赤脚登山 20 年" 的坚持，都体现了身心合一的创作理念。

第三，追求言外之意。他的作品都追求 "言有尽而意无穷" 的境界。诗歌通过意象营造意境，让读者在形象中感悟哲理；散文通过生活场景暗示道理，让读者在共鸣中获得启发。这种追求使他的作品具有了持久的生命力。