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十年前撰《唐诗之旅》一书，专作《诗咏金钱》一文，对唐诗人从各个角度咏钱之诗，作了一番走马看花也看钱的匆匆巡礼。后读清诗的同类题材之作，发现它们有许多并没有重复前人而有自己的创造，有如同是好山好水，仍有各自的水态山容。我在观奇览胜之余，意犹未尽，乃作如下一段文字，作为《唐诗之旅》的回声，《清诗之旅》的补白。
对于“钱”，历来有俗与雅两种称呼。民间之俗称望字生义，因钱偏旁为“金”而右迭两“戈”，故戏云“金二戈”或谐音“金二哥”。雅称呢？则出自晋惠帝时隐居不仕的鲁褒先生之《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”鲁褒为钱之雅称“孔方兄”举行了命名礼，一直传至今日。除了唐宋诗人咏钱之作外，明代大画家沈周《咏钱》有句说“有堪使‘鬼’原非谬，无任呼‘兄’亦不来”，远绍鲁褒之文的主旨而意在翻新。小品文名家袁宏道也有《读〈钱神论〉》一诗，云“闲来偶读《钱神论》，始识人情今盖古。古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父”，嬉笑而怒骂，可见在明朝即已世风不古。时至清代，引人瞩目的是沙张白的古风《铸钱引》：
村野老翁稀入城，入城正遇官行刑。累累束缚类狐兔，血肉狼籍尸纵横。此人何罪官弗怜？鼓炉私铸壅官钱。翁言我昔方少年，官钱美好缗一千。轮肉周厚体肥白，民欲盗铸利何焉？铜山近日产铜少，官炉铸钱钱不好。鹅眼刀环小复轻，局工监铸家家饱。官私无辨铸亦多，利重生轻杀奈何！可怜刑贱不刑贵，赤子何知投网罗？若移此刃刃官铸，伫看千里清黄河！
字介远号定峰的诗人沙张白，江南江阴（今江苏省江阴市）人，性耿介，长于史学，终生布衣。钱谦益见其乐府近于白居易，愿为之序而沙张白却之。吴伟业引介给龚鼎孳，龚颇为赏识，赠以二律，有“藏山名士业，入洛大人才”之句。沙张白是身处民间的“草根诗人”，又认为“诗乃有韵之春秋”，“匹夫匹妇之心声”，诗之功用在于“奖正、刺邪、讽谏、箴规”，所以他的诗作大都语言通俗而锋芒毕现，此诗就是如此。诗人以一个乡下老者的视角与口吻，写私铸官钱者惨遭刑戮，官铸而监守自盗的贪官污吏却优哉游哉、逍遥法外。他认为只有移此刃而刃之，社会才可望澄清而和谐，真是诗笔如刀，诗胆如铁。
“百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春”，屈复的《偶然作》已经惊心动魄了，将此诗选入《清诗别裁集》中的诗人兼诗论家沈德潜，谓之“欲觉晨钟，但恐买骏马买美人买高爵者俱不闻耳”。今日贪官污吏，有几人“闻”过屈复此诗呢？屈复还有一首《邓通钱》：
黄头郎君忽有钱，王侯公卿皆比肩。 尔钱来何路？乃敢凌豪贤。 古无不崩之铜山， 日中有钱人所羡， 日夕饿死人谁怜？
邓通为西汉蜀郡南安（今四川乐山）人，汉文帝时先为黄头郎，后至上大夫，赏赐无数，复赐铜山铸钱，是为“邓通钱”。景帝即位后罢官，藉没其家，邓通只得寄食于人，穷困而死。屈复写这一历史往事，意在警示后世之财出不义而多钱自雄者，其意真乃朝花夕拾，其诗无异暮鼓晨钟。
岭南顺德（今广东佛山市顺德区）人陈恭尹，为明末清初爱国志士与诗人。王隼取屈大均、陈恭尹、梁佩兰之诗刻为《岭南三家集》，三人并称为“岭南三大家”。陈恭尹诗多亡国之痛，故国之思，庶民之苦。《金钱》一诗，则是其诗作中的另类：
因成形自洪炉里，冷处来希热处过。贫士囊中千日计，五侯筵上一时歌。写将妙质传圆月，别出心裁付小荷。只用上边三四字，从来深愧读书多！
颔联写贫富之悬殊，今日读来也远非明日黄花，而是颇具现实意义。尾联以反说正，意为富有者只需认识铜钱上所铸如“××通宝”之类几个字，便可笑傲众生，甚至横行天下，令饱读诗书而清风两袖者羞愧。
清代乾嘉诗坛的才子袁枚，写过不少与钱财有关的诗，专门咏钱之作有三题九首之多。他曾作组诗《咏钱》，咏钱而以组诗出之，以前得未曾有，可说是他的首创。如其中之一：
人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。解用何尝非俊物，不谈未必定清流。空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。拟把婆心向天奏，九州添设富民侯！
曾经为官为宦亦复丰衣足食的袁枚，并不故作清高，像一些士大夫那样心虽好货而口耻言钱，如西晋的王衍就称钱为“阿堵物”。袁枚在《秋夜杂诗》中也曾坦率地自称“解爱长卿色，亦营陶朱财”，在上述之诗中，他开宗明义就强调芸芸众生拥有钱财的必要，同时，又以汉灵帝卖官鬻爵、灵帝之母永乐太后拼命敛财、邓通贪婪无度而败家为例，批判了取之无道者的贪鄙及其下场。从古及今，贫富悬殊总是社会不公正的表现，是社会难以和谐稳定、长治久安的祸根，也是执政者必须认真面对与妥善解决的重大社会问题。“拟把婆心向天奏，九州添设富民侯”，二百多年前的袁枚关于钱的观点是辩证的，尤其可贵的是，他强调的是“富民”而且是“九州同富”，这种祈愿与呼吁，今日仍为切中时弊的警世之钟，传扬的是警钟不绝的余音！
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发表于 2023-10-6 23:50:29
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